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步可同我们的情形就它一样.忘恩负义到这种地步居然瞧不起这一切领域(像学家们所说的样)的共
席正圆母亲了!我们可以想像,或者毋宁说设想出一更高的原因,高于我们而得到一切的那个原因高于以难以解释的方式正地创造了一切的那个因. 不,物质并不是什么不体面的;只不过是那些愚蠢的、在物质的辉煌的成就中仍旧看不物质的人眼里,物质才不体面的;并且自然也不是一个笨拙的匠人. 一个钟表匠要化很大的气才能制造一架最复杂钟表,然而自然却非常任愉快地创造了亿万个. 它的能力显现在最低微的小虫的产生上,也样展现在最了不起的人产生上;动物界并不比物界需要自然化更多一力量,一个最美好的天也不比一束麦穗需要自化更大的力量. 因此我们就凭我们所见到的来断我们好奇的眼睛和我的学问所看不见的东西,而不要越过这个界限外去作什么想像. 我们来观察猴子、水獭和象等的行为吧. 如果说这些动作没有心灵是显然可能产生的,那么为什不肯承认这些动物也有智呢?但是如果同意它也有一个心灵,宗教热者们,你们就死亡了!们说你们丝毫不肯定这心灵的性质,同时又剥了它的永恒性,但是这徒然的;谁看不出来这是一文不值的废话呢!有谁能看出来,管它是朽的还是有死的,反正和我们的心情是一样的反正它的命运和我们的灵一样!这真是叫作想开卡吕布德岩石,却碰斯居拉岩石了.把你的偏见的锁链打碎,高高举经验的火炬,你就会给然以应得的荣誉,而不从自然给你的无知中得菲薄自然的结论了. 睁开你的眼睛,丢开那些不可能了解的东西,你会看到,这个聪明和见不出他的田亩范围以外
满校君农夫,在本质上最伟大的天才并有什么区别,如我们解剖笛卡尔牛顿的脑子,这点便可以得到证;你将会明白,痴、傻子只是一具有人形的畜牲但充满智慧的猴却是一个具有不外貌的小小的人;末了,既然一都绝对地是由组的不同所决定的所以一个构造得分完美的动物,果我们教给它天学,它就会预测月蚀,如果它肯希波克拉特学派临床治病花费一时间的才能和精,它也就会如预估计的那样病愈死亡了. 就是凭着这一系列的观和真理,我们才于把思维这个可的特质联系到物上去,尽管我们不能够看见这些系,因为对具有个属性的主体的质我们是个什么不知道的.我们不要说整个机器或个动物在死亡以是完全消亡,或换上另一形式,为关于这个我们对地一无所知.然而肯定一架不死机器是一个幻想来的东西,或是个理性上的东西这样的推测和一毛虫的推断是差多同样荒谬的;虫看到它的同类蜕化,痛楚地悲它的种类的命运认为它绝种了. 这些毛虫的心灵因为每一个动物有它的心灵)不够了解自然的无变化. 从来就没有过一条最聪明毛虫会想像到它朝会变成蝴蝶. 我们的情形也是样. 我们连自己的来源都不知道又怎能知道我们命运呢?所以让们安于这个不可服的无知吧,它我们的幸福所依的条件.一个人如果这样思想,就一个明智、正直安于他的命运并此而快乐的人. 他快要死亡的时,既不怕死,也求死. 他热爱生命,不了解在这充满快乐的世界邪
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