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楚天小说人物

禄泽平8309万字3962人读过连载

《楚天小说人物》02论 所以(据界说)只有神才是由因.此证.附释 另外有许人以为神所以自由因,是由神象他们所想那样,能够使们刚才所说的些出于神的本之必然性,或在神的力量支下的事物不出或者不为它所生. 这样就无异于说神能任改变三角形的性,能使三内之和不等于两角;又无异于神能令一定的因不产生结果这是不通的. 无须借助于本题的理论,在面我将要证明既没有理智,没有意志. 我深知道,自以能够证明神有上智慧和自由志的人一定不. 因为他们说,除了把我们身所具有的最圆满性赋予神,便不知道有何更圆满的东了. 不过,他们虽然认为神实上具有真正上智慧,但他却并不相信神够将它的大智中所包含的一真实内容全都造出来,因为们以为这样一反足以破坏了的万能. 因此他们说假如神将它的智慧所含的一切的一,全都创造出,则它将不能更新更多的创,他们以为,样便未免违悖的万能. 因此他们宁肯相信对万物取无差的态度,只创由它自己的绝意志决定要创的那些事物.但是我想已经充证明了(参看题十六)如何限的事物在无限多的方式下自神的无上威力或无限本中必然流出;这就是说一事物从永恒到永恒都以同的必然性自神而出,正如内角之和等于二直角是从角形的必然性而出那样. 所以神的万能永远是现实,而且将永恒地保持其现性. 这样,依我这种说法,至少神的万能性将远为满. 而反对我的说法的人(恕我直言无讳)倒反而乎否认了神的万能了. 因为他们不能不承认神虽然够知道无限多的可以创造物,而它又决不能全都创出来. 因为,据他们说如果神能将它所知道的一齐部创造出来,则神的万能创造力就穷尽了,因而失它的圆满性了. 所以为了维持神的圆满性起见,他同时不得不说,神虽然是能的,但在神的力量所能到的事物中,它并不能一都起作用. 我实在再也想不出比这更不通,更有悖神的万能的说法了.此外人们也常说神有理智和意志关于这一点,我在这里也说几句话. 我以为,如果理智与意志属于神的永恒质,则对于这两种属性,然应与一般人所了解的理与意志完全不同. 因为构成神的本质的理智与意志我们的理智和意志实有天之别,最多只是名词相同. 就好像天上的星座“犬座”与地上能吠的动物“犬一样. 这一点可以证明如下:如果理智属于神的本,则它的理智从本性上决像我们的理智一样,(像人所臆想那样,则有如我在上面所详细证明那样,我们将会见到,量是无的、唯一的和不可分的.凡是能辨别想象与理智之不同的人,于这种说法,将会甚为明了;别是倘若我们想到,物质到处是一样,除非我们以种种方式物质作歪曲的理解,物质的各部分并不是彼此截然分离的,言之,就物质作为样式而言,可分的,但就物质作为实体而,则是不可分的. 例如,就水作为水而言,这处也有,那处有,其部分彼此分离,则我们认水为可分,但就水作为有形的实体而言,便不能认为它是分的,因为它既不可分离,又可分割. 再者,就水为水而言,是有生有灭的;但就水作为体而言,是不生不灭的.我想我这番话已经答复了反对方面的二条理由了,因为他们的第二理由也是建筑在物质的实体是分的,是为部分所构成的那个定上的. 并且即使我的这些见解不能成立,我也不知道为什物质不配有神性,因为(据命十四-- 2181论 ,而其每一属性又表示其自类无限的质,所以从神的本的必然性,无限多事物在无限多的方下(亦即,凡能为限理智的对象之一事物)都必定推得来. 此证.绎理一 由此推出,第一神即是凡能为无限智的对象之一切事的致动因(caualficiene)




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更新时间:2021-04-19

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