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元文昌，只要他们听到这些事的究竟目的何在，他们心满意足，因为他们以除此以外再也没有什么以探讨的原因了. 如果有时他们对于某些事物目的，没有从别人那里见过，那么，他们只好主观的揣想，以己之心度物之心，以自己平日作的目的来忖度自然事的目的. 并且他们又发现自己身上和外界有很东西都可以用来作为达某种目的的工具，例如眼睛可以看，牙齿可以，动植物可以资营养，阳可以供给光明，海可养鱼等等，因此他们便一切自然品类，都看成对于自己有用的工具. 他们也知道，这些工具是他们现成地得到的，不是他们自己制造出来. 于是他们便推想到必然另外有一个人创造了些工具，以供人们使用.因为他们既然认自然品为工具，当然不能承认它们是自己创造而成的. 于是他们以为他们自己既然知道制备工具以供己使用，便因而推想到界上必定有一个真宰，多数真宰，具有人的自，宰制一切，创造一切以供他们使用. 但是他们对于真宰的心意，既毫无所闻，便不能不凭己主观的意见，妄加揣，于是乎他们便说，这真宰创造万物，以供人，是为了使人爱戴它们而崇奉它们以无上敬礼因此人们莫不竭尽心思多方铺张，以媚祀天神冀博上帝欢心，使得上拿出整个自然界来满足们盲目的欲望与无餍的心. 于是，这种成见就逐渐变成迷信，深入人，而难于拔除. 这就是人们何以都竭力相要认并解释万物之目的因的因. 但是，像他们这
清语蝶而行，亦即以追求有利于自的东西为目的.所以他们对于所发生的任何事情只求知道们的目的因（ｃａｕｓａｆｎａｌｉｓ
公孙云诗倒了. 因为这种说法实倒因为果，倒果为；把本性上在先的东，当成在后的东西，且反而把那最高的、圆满的认作最不圆满东西了. 因为（兹略去因果倒置，先后易的前两点不论，因为两点是自明的）据命二十一、二十二与二三，可以明白看出，是直接从神产生出来结果才是最圆满的，那须有多数间接原因能产生出来的东西则最不圆满的. 但是假如直接由神产生出来东西只不过是达到神某种目的的工具，那最先的东西既是为了后的东西存在，而最的东西就会必然超出切了. 其次，这种说法也足以否定神的圆性：因为如果神是为某种目的而动作，则必然是为了寻求它所乏的某种东西. 虽然神学家与形而上学家作出需要的目的与同的目的（ｆｉｎｉｓｎAｄｉｇｅｎｔｉａｅｔｆｉｎｉｓａｓｍｉｌａｔｉｏｎｉ）的区别，但他们也认神创造万物是为了己的目的，而不是为所创造的事物.因为，在创世以前，除了神外，实在没有别的东，可以作为神创造万的目的. 因此他们不得不承认，既然神还创造工具以达到某种的. 因此他们不得不承认，既然神还须创工具以达到某种目的则神必有所需要，有欲求. 这一点是自明的. 此外还有一点不可忽视的就是这些煞巧心说神想证明事物有目的的人，还发展一种新的辩论法，他不用穷诘至不可能（ｅｄｕｃｔｉｏａｄｍｐｏｓｉｂｉｌｅ
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