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水德宇那么，你就专心致力于能够繁人口的农业，并驱逐一切工艺；工艺把一国仅有的少量人口集中在几个点上，结果只能导国家人口的减少.你占有的是广阔而便利的海岸吗
王静初为了规范全体的秩序，或说为了予公共事物以最好的可能形式，需要考虑各种不同的关系. 首先是整个共同体对其自身所起的作，也就是说全体对全体的比率，者说主权者对国家的比率；而这比率，下面我们就可以知道，是比例中项的那个比率所构成的.规定这种比率的法律就叫做政治法并且假如这种法律是明智的话，们也有理由称之为根本法. 因为，如果每个国家只能有一种规定序的好方法，那么人民发现它以，就应该坚持它；但是，已经确的秩序如果很糟，那么人们为什要采用这种足以妨碍他们美好生的法律来作为根本法呢？况且，论在何种情况下，人民永远是可自主改变自己的法律的，哪怕是好的法律；因为，人民如果喜欢己损害自己的话，谁又有权禁止们这样做呢
尹冰冰都确定一种特殊的制体系，这种制度体系管其本身或许并不是好的，然而对于推行的国家来说则应该是好的.例如，土壤是贫瘠的吗，或者国土对居民来说是过于狭隘吗？那么你就转向工和工艺方面去吧，你以用它们的产品来交你所缺乏的食粮. 反之，你拥有的是富庶平原和肥沃的山坡吗你是有美好的土地而少居民吗
樊政栌的关系. 这一比率，就前者而言应该是尽可能地小，而后者来说又应该是尽可能地；以便使每个公民对于其他民都处于完全独立的地位，对于城邦则处于相当依附的位.这永远是由同一种办法来实现的，因为唯有国家的强才能使得它的成员自由. 从第二种比率里，就产生了民.我们可以考虑个人与法律之间有第三种关系，即冒犯与罚的关系. 这一关系就形成了刑法的原型；刑法在根本与其说是一种特别的法律，不如说是对其他任何法律的裁.在这三种法律之外，还要加上第四种，而且是一切之最重要的；这种法律既不是刻在大理石上，也不是铭刻铜表上，而是铭刻在公民们心里；它形成了国家的真正法；它每天都在获取新的力；当其他的法律陈旧或消亡时候，它可以复活那些法律替代那些法律，它可以保持个民族的创造精神，而且可在无形中以习惯的力量代替威的力量. 我说的就是风尚、习俗，而尤其是舆论；这方面是我们的政论家所不认的，但是其他方面的成就全有系于此. 这就正是伟大的立法家秘密地在专心致力着方面了；尽管他似乎把自己限于制定个别的规章，其实些规章都只不过是穹窿顶上拱梁，而只有逐渐诞生的风才最后构成那个穹窿顶上的可动摇的拱心石.在这些不同类别之中，只有形成为政府式的政治法才与我的主题有.
束晓敏那么，你就把海上布满了船舶，经营商业与航运吧，你将会得一个光辉而短暂的生命. 海洋在你的沿岸上是在冲洗着差多无法攀越的岩石吗？那么，就安心作个野蛮的渔夫吧，你因此生活得更恬静，或许会更好，而且无疑地还会更幸福. 总之，除了所有所共同的规范外，每个民族自身都包含有某原因，使它必须以特殊的方式规划自己的秩序，并使它的立只能适合于自己. 正因为如此，所以古代的希伯来人和近代阿拉伯人就以宗教为主要目标雅典人便以文艺，迦太基与梯以商贸，罗德岛以航海，斯巴以战争，而罗马则以道德.《论法的精神》一书的作者已经用量的例证证实了，立法者是以样的艺术在把制度引向每个这的目标的.使一个国家的体制真正得以巩固而耐久的，就在于们能够这样来因事制宜，以至自然关系与法律在每一点上总相协调，并且可以说，法律只过是在保障着、伴随着和矫正自然关系罢了.但是，如果立法者在目标上犯了错误
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