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古代皇室兄妹恋小说

郜岩5758万字7978人读过连载

《古代皇室兄妹恋小说》-- 72政 治 学3,前者则“葛罗希会时再来论述.由上所述,足证克里特人关于会餐的安排比较优越. 但在另一事上却是相反,克里特的哥斯谟比斯巴达的埃伏尔为劣. 与埃伏尔相尖似,哥斯谟的人选[不作正当的资格限制]也是寄于命运的;而埃伏尔制度对整个治结构的有利作用,哥斯谟制度是不具备的. 在拉根尼,由于每一公民都有作为埃伏尔的被选举,全邦的人都有获得最高职位的会,所以大众的意志就会拥护整政体. 在克里特,则哥斯谟的被选举人仅限于某几个宗族,大家不是可以当选的;而长老院(布)的长老(参议)人选则又局限曾经受任为哥斯谟的人们. 克里特长老院组织的可诽议处略同于栖第蒙的长老院:生活不受拘束任则无限制,一经当选便成为终职务,这些都是不应该有的特权还有他们往往不依成规而只凭私决定可否——这就可能引起政治的争执进而造成邦国的祸患. 至于哥斯谟这个组织,民众虽然被在外,却也未尝对它有所怨望:并不是说这个组织真是完善之至而为大家所满意. 哥斯谟之所以异于埃伏尔,是由于在这个机构没有能借以营私受贿的事情;大都住在一个岛上,外界的引诱是当隔绝了的.克里特人用来补救哥斯谟的缺憾的办法是很古怪的,些办法与其说是宪政的法度,毋说是门阀的操纵. 在克里特,经常发生些政治宗派集团——有时某几个哥斯谟暗中结合,有时是一些非当权的人物私相联络——来推翻另一些哥斯谟或者整个哥谟组织;哥斯谟在任期未满以前是许可自行辞职的. 制裁哥斯谟应该有法律规定,不遵循主义的标志,而以德为凭的选举作为贤主义的标志,那太基的现行制度,[与两者都不符合]几乎是两者之外另一种政体了,它选任执政人员时兼两种标准——对于高职位的两王和将,尤其显着. 这样的安排实际上违背初重视尚贤精神的意,可说是立法者一个错误. 立法者应注意到保证国内德优胜的人们获得暇——无论他们在或不在职时——不他们从事于不称其德的贱业. 即便获致闲暇,须赖财产而那尚富的暗流竟展到最高的执政职,如两王和将军都贿求,这就颇为失了. 这样,实际上让富人占了才德之的上风,而资财既可使人获取尊荣,国也




最新章节:逸菊吟

更新时间:2021-04-15

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