古代皇室兄妹恋小说

郜岩5758万字7978人读过连载

《古代皇室兄妹恋小说》-- 72政　治　学３，前者则“葛罗希会时再来论述.由上所述，足证克里特人关于会餐的安排比较优越. 但在另一事上却是相反，克里特的哥斯谟比斯巴达的埃伏尔为劣. 与埃伏尔相尖似，哥斯谟的人选［不作正当的资格限制］也是寄于命运的；而埃伏尔制度对整个治结构的有利作用，哥斯谟制度是不具备的. 在拉根尼，由于每一公民都有作为埃伏尔的被选举，全邦的人都有获得最高职位的会，所以大众的意志就会拥护整政体. 在克里特，则哥斯谟的被选举人仅限于某几个宗族，大家不是可以当选的；而长老院（布）的长老（参议）人选则又局限曾经受任为哥斯谟的人们. 克里特长老院组织的可诽议处略同于栖第蒙的长老院：生活不受拘束任则无限制，一经当选便成为终职务，这些都是不应该有的特权还有他们往往不依成规而只凭私决定可否——这就可能引起政治的争执进而造成邦国的祸患. 至于哥斯谟这个组织，民众虽然被在外，却也未尝对它有所怨望：并不是说这个组织真是完善之至而为大家所满意. 哥斯谟之所以异于埃伏尔，是由于在这个机构没有能借以营私受贿的事情；大都住在一个岛上，外界的引诱是当隔绝了的.克里特人用来补救哥斯谟的缺憾的办法是很古怪的，些办法与其说是宪政的法度，毋说是门阀的操纵. 在克里特，经常发生些政治宗派集团——有时某几个哥斯谟暗中结合，有时是一些非当权的人物私相联络——来推翻另一些哥斯谟或者整个哥谟组织；哥斯谟在任期未满以前是许可自行辞职的. 制裁哥斯谟应该有法律规定，不遵循主义的标志，而以德为凭的选举作为贤主义的标志，那太基的现行制度，［与两者都不符合］几乎是两者之外另一种政体了，它选任执政人员时兼两种标准——对于高职位的两王和将，尤其显着. 这样的安排实际上违背初重视尚贤精神的意，可说是立法者一个错误. 立法者应注意到保证国内德优胜的人们获得暇——无论他们在或不在职时——不他们从事于不称其德的贱业. 即便获致闲暇，须赖财产而那尚富的暗流竟展到最高的执政职，如两王和将军都贿求，这就颇为失了. 这样，实际上让富人占了才德之的上风，而资财既可使人获取尊荣，国也

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最新章节：逸菊吟（2021）

更新时间：2021-04-15