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宁绪净个国家.战争决不能产生不是战争的目的所必需的任权利.这些原则并不是格老秀斯的原则. 这些原则不是以诗人的权威为基础的而是来自事物的本性，并是以理性为基础的.至于征服权，则它除了最强者的则之外，就没有任何其它基础. 如果战争根本就没有赋予征服者以屠杀被征的人民的权利；那么，这他所并不具有的权利，就能构成他奴役被征服者的利的基础. 唯有在不能使敌人变为奴隶的时候，人才有杀死敌人的权利；所，把敌人转化为奴隶的权，就绝不是出自杀死敌人权利. 从而，使人以自己的自由为代价来赎取别人之并没有任何权利的生命那么就是一场不公平的交了.根据奴役权来确定生杀权，又根据生杀权来确定役权，这难道不是显然陷了一场恶性循环了吗
查传臻被囚禁在西克洛浦的洞穴中的腊人，在那里面生活得也很太，但是他们只是在等待着轮到己被吞掉.说一个人无偿地奉送自己，这恐怕是荒谬的和不可议的. 这种行为是不合法的、无效的，就只因为这样做的人丧失了自己健全的理智. 说全国人民也都这样做，那就是假举国皆狂了；但疯狂是不能形权利的.既使每个人可以转让其自身，但绝不能转让自己的孩.孩子们生来就是人，并且是自由的；他们的自由属于他们自，除了他们之外，其它人人都权加以处置. 孩子在到达有理智的年龄以前，父亲可以为了们的生存、为了他们的幸福，孩子的名义订立某些条件；可却不能无可更改地而且毫无条地把他们奉送给人，因这种奉违反了自然的目的，并且超出作父亲的权利. 因此，要使一个专制的政府成为合法，就必让各世代的人民都能作主来决是承认它还是否认它；可是，样，这个政府也就不再成其为
鲁嘉琪即使假定有这种可以杀死何人的可怕的权利，我也为一个由战争所造成的奴或者一族被征服的人民，了只好是被迫服从之外，于其主人也根本没有任何务. 征服者既然攫取了他的生命的等价物，故对他本就没有什么恩德；征服是以对自己有利可图的杀来代替了毫无所得的杀人. 因此，征服者远远没有在强力之外获得任何权威，争状态在他们之间仍然继存在着；他们之间的关系其本身就是战争的结果，战争权的行使则是假设并存在任何和平条约的. 他们之间也有过一项约定；是即便有过，这一约定也非消灭战争状态，而是假战争状态的继续.因此，无论我们从哪种意义来考察物，奴役权都是不存在的不仅因为它是非法的，而因为它是荒谬的，没
东方雅没有出现固定财产权的自状态之中，也说不能存在一切都处于法律权威之下社会状态之中.个人之间的殴斗、决斗或者冲突，这行为根本就不能构成一种态.至于被法兰西国王路易第九的敕令所许可的、但“上帝的和平”悬为禁令私人战争，那只是封建政的滥用职权，如果它曾经一种制度，也是一种违反然权利原理并违反一切良政体的荒谬的制度.因此，战争绝非是人与人的一种系，而是国与国的一种关；在战争中，个人与个人不是以人的资格，甚至于不是以公民的资格，而是兵士的资格，才偶然成为敌的；他们不是作为国家成员，而只是作为国家的卫者.最后，只要我们在性质不同的事物之间，不可确定任何真正关系的话，个国家就只能以别的国家敌，而不是以人为敌.这项原则符合一切时代确立的则，以及一切文明民族的常实践. 宣战不只是向国家下通告，尤其是下通告它们的臣民.外国人，无论是国王、是个人或者是整民族，不向君主宣战就进掠夺、杀害或者抢劫臣民，那并不是敌人，而只是盗. 即使是在正式的战争之中，一个公正的君主尽以占有敌人国土上全部的共物质，但是他尊重个人人身和财富；他尊重自己权利所依据的那种权利. 战争的目的是摧毁敌国，们就有权杀死对方的保卫，只要他们手里有武器；是一旦他们投降，不再是人或者敌人的工具时，他就又成为单纯的个人，而人对他们也就不再有生杀权. 有时，不杀害对方的任何一个成员也能消灭
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